داشتن یا بودن؟(?To Have Or to Be

اریش/اریک فروم (Erich Fromm زاده ۱۹۰۰ م/ ۱۲۷۹ مرگ: ۱۹۸۰ م / ۱۳۵۹ خ) روان‌شناس، روانکاو، و فیلسوف انسانگرای معروف و بزرگ سده‌ی بیستم است که پس از قدرت‌گیری نازی‌ها در آلمان، در سال ۱۹۳۴ به امریکا مهاجرت کرد و باقی عمر خود را در امریکا به سر برد. فروم در سال ۱۹۷۶ م/ ۱۳۵۵ خ کتابی منتشر کرد به نام «داشتن یا بودن؟» (?To Have Or to Be). فروم در این کتاب به این پدیده‌ی اجتماعی و روانی می‌پردازد که انسان امروزی بیشتر هویت خود را با داشتن و داشته‌هایش تعریف می‌کند و وجودش با دارایی‌اش یکی شده است.

 این کتاب را آقای عزت‌الله فولادوند در همان سال‌های اول دهه‌ی ۱۳۶۰ خورشیدی در ایران ترجمه کرد و به گمانم انتشارات مروارید آن را منتشر کرد. در منابع اسلامى نيز هرچند «بودن»بی اهميت نيست، ولى «شدن»، اهميت بيشترى دارد. تعابيرى، مانند «الى‏ اللّه المَصِير»، «إبتغاءَ وجه‏ اللّه» و تعاليمى چون بايستگى يا شايستگى قصد قربت در اعمال و... شاهدى بر اين مدعاست. فروم مسئله «شدن» را در برابر «بودن» در قالبى ماده‏ گرايانه در كتاب To Have Or To Be?بيان كرده است.

نانت را خودت بخور ، حرفت را هم خودت بزن ،

دموکراسی می گوید: رفیق حرفت را خودت بزن، نانت را من می خورم!

مارکسیسم می گوید: نانت را خودت بخور ، حرفت را من می زنم!

فاشیسم می گوید : نانت را من میخورم ، حرفت را هم من می زنم ، تو فقط برای من کف بزن!

اسلام  ناب می گوید: نانت را خودت بخور ، حرفت را هم خودت بزن ، من برای اینم که به حق برسی!

اسلام  امریکائی می گوید:تو نانت را بیاور بده به ما،ما قسمتی از آن را جلویت می اندازیم و تو حرف بزن ... اما حرفی را که ما می گوییم!!!!!!!

 

یا رب کجاسـت محـرم رازی

می دونی چیه ؟! . . . یاران این زمانه مثل گل انارند ! ! ! از دور جلوه دارند . . . اما وفا ندارند ! !

یا رب کجاسـت محـرم رازی که یـک زمان

 دل شرح آن دهد که چه گفت و چه‌ها شنید

 محـروم اگـر شـدم ز سـر کـوی او چه شـد

 از گـلـشـن زمـانـه کــه بــوی وفــا شنـید

دردناک ترین گلایه های حضرت علی علیه السلام

1- «الی الله اشکو من معشر یعیشون جهالا، و یموتون ضلالا، لیس فیهم سلعة ابور من الکتاب اذا تلی حق تلاوته، و لا سلعة انفق بیعا و لا اعلی ثمنا من الکتاب اذا حرف عن مواضعه،و لا عندهم انکر من المعروف، و لااعرف من المنکر!» (1)

 به خداوند شکایت می کنم از مردمی که جاهلانه زندگی می کنند و گمراه می میرند. در میان آنان هیچ چیزی کم بهاتر از کتاب خدا نیست، اگر آن چنان که شایسته است تلاوت شود، و در عین حال، هیچ متاعی گران بهاتر از قرآن نیست، اگرتحریف شده و تغییر یافته باشد. هیچ چیز را بدتراز کارهای نیک نمی دانند و هیچ چیز را بهتر اززشتکاری نمی شناسند. (ارزشها و ضد ارزشها دربینش آنان واژگون شده است.)

ادامه نوشته

اوصاف یاوران حضرت مهدی(عج)

عن ابی عبد الله ـ علیه السّلام ـ :... رجال كان قلوبهم زبر الحدید لا یشوبها شك فی ذات الله اشدّ من الحجر لو حملوا علی الجبال لازالوها لا یقصدون برایاتهم بلده الاخرّبوها. كانّ علی خیولهم العقبان یتمسّحون بسرج الامام ـ علیه السّلام ـ یطلبون بذلك البركه و یحقّون به یقونه بانفسهم فی الحروب و یكفونه ما یرید فیهم. رجال لا ینامون اللیل لهم دویّ فی صلاتهم كدویّ النحل یبیتون قیاماً علی اطرافهم و یصبحون علی خیولهم، هم اطوع له من الامه لسیّدها كانّ قلوبهم القنادیل و هم من خشیه الله مشفقون یدعون بالشهاده و یتمنون ان یقتلوا فی سبیل الله شعارهم «یالثارات الحسین» اذا ساروا یسیر الرعب امامهم مسیره شهر یمشون الی المولی ارسالاً بهم ینصر الله امام الحق. (بحار، ج52، ص308).

ادامه نوشته

دشمن‌شناسانِ دوست‌فراموش

مهم‌ترین نقطه قوت دشمن، ضعف ماست و بی‌همتی و کم‌کاری بزرگترین تهدید. هر ظرفیتی را که مغفول بگذاریم و هر امکانی را که به کار نگیریم گامی برداشته‌ایم در تضعیف خود و لاجرم تقویت دشمن؛ شیطان کوچک می‌خواهد باشد یا بزرگ، تحریم اقتصادی باشد یا تهاجم‌فرهنگی. تکلیف‌گرایان نگران آنچه ندارند، نیستند که "لا یکلف الله نفسا إلا وسعها". بیقرار کارند در آنچه که دارند که "لا یکلف الله نفسا إلا وسعها" و آنچه دارند را خوب می‌شناسند و کامل و عمیق و دقیق. دشمن‌ستیزان واقعی فرصت‌شناسان‌اند و نه تهدید"محوران"

ادامه نوشته

ازدواج موقّت به قلم: حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی(مد ظله العالی)

ازدواج موقّت یک ضرورت اجتناب ناپذیر اجتماعى است
ازدواج موقت چیست؟
چرا ازدواج موقت یک ضرورت اجتماعى است؟
مشکل جنسى جوانان
فلسفه ازدواج موقت
یک نکته مهم دیگر
اما تکلیف فرزندان «ازدواج موقت»
ازدواج مسیار!
نتیجه بحث  

ادامه نوشته

روانشناسی دروغگویی

تقریبا همه دروغ می گویند، اما دروغ داریم تا دروغ ! جان هالند راست می گوید دروغ داریم تا دروغ : دروغ شاخ دار، دروغ مصلحت آمیز، دروغ کودکانه و... اما دروغ های بی خطر یا کم خطری هم هست که همه ما در زندگی روزمره مان زیاد گفته یا شنیده ایم. در زمانه ای که می شود به کمک انواع روش های ارتباطی، یاد بگیریم که صادق باشیم و با یکدیگر با احترام رفتار کنیم، چرا به دروغ گویی عادت کرده ایم و چگونه می توانیم از شر این عادت مزاحم، خلاص شویم؟ روان شناسان به این پرسش ها، پاسخ های علمی و دقیقی می دهند.

ادامه نوشته

معنا و مفهوم واقعی شکر خدا در قرآن

شکر کلمه ای است که در قرآن زیاد به آن برخورد کرده ایم. معنی شکر این است که انسان در مقابل فردی که از او خیری به وی رسیده است اظهار قدردانی کند و مثلاً بگوید: من ممنون هستم. آیا معنی شکر خدا همین است که بگوییم «الهی شکر»؟ نه، اشتباه است. «الهی شکر» صیغه شکر است نه خود شکر. خود شکر چیز دیگری است. مثل اینکه کلمه استغفرالله صیغه توبه است نه خود توبه. توبه پشیمانی از گناه و تصمیم به عدم تکرار است. اظهار «الهی استغفرت و اتوب الیک» اظهار صیغه توبه است نه خود توبه. پس شکر یک معنی دقیقی دارد و آن عبارت است از قدردانی، اندازه شناسی و حق شناسی. لذا شکر هم درباره بنده نسبت به خدا و هم درباره خدا نسبت به بنده به کار می رود: «والله شکور حلیم» (تغابن/17)؛ خدا شکور است یعنی از عمل بنده قدردانی می کند، آن را از بین نمی برد. بنده اگر بخواهد قدرشناس و شاکر باشد باید قدر نعمتهای خدا را بداند، یعنی هر نعمتی را بداند برای چه هدف و منظوری است و در همان مورد مصرف کند.

ادامه نوشته

تأمل در عظمت سخن خداوند و آیات نه اینکه موریانه نخورده

شاید این نشانه ای برای تأمل در عظمت سخن خداوند در قالب کتاب آسمانی مسلمانان؛ یعنی قرآن مجید باشد.

ادامه نوشته

سرچشمه جوانمردی، ایمان است

جوانمردی از صفات عالی انسانی است که خداوند اصحاب کهف که مۆمنان واقعی بودند را با این صفت نام می برد.

از علما نقل است که گفته اند: "رأس الفتوة الایمان"( سرچشمه جوانمردى ایمان است .)

و بعضى دیگر گفته اند: " الفتوة بذل الندى و كف الاذى و ترك الشكوى"( جوانمردى بخشش و سخاوت است و خوددارى از آزار دیگران و ترك شكایت از حوادث و مشكلات .)

بعضى دیگر فتوت را چنین تفسیر كرده اند: "هى اجتناب المحارم و استعمال المكارم "( جوانمردى پرهیز از گناهان و به كار گرفتن فضائل انسانى است .)

مسجد باید این‌گونه باشد

هیئت امنای مسجد بایدافراد باتقوا باشند. قرآن می‌گوید «إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ» (انفال، ۳۴) اولیای مسجد فقط باید افراد باتقوا و آدم‌های شجاع باشند. «إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الآخِرِ وَ أَقَامَ الصَّلاَةَ وَ آتَى الزَّكَاةَ وَ لَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ» (توبه، ۱۸) فقط كسانی حق تعمیر مسجد را دارند كه علاوه بر ایمان به خدا و قیامت، نترس باشند. آدم ترسو وقتی متصدی مسجد شد، مسجدداری‌اش هم همراه ترس می‌شود.

ادامه نوشته

تحلیل معناشناختی «قرب الی الله» در قرآن کریم(3)

   جایگاه قرب در قرآن به عنوان کلمه ای کانونی عنصر دیگری که در این الگوی تحلیل معنایی اهمیت ویژه ای دارد، «کلمه کانونی» است. «کلمه کانونی، یک کلمه کلیدی خاص است که نماینده و محدود کننده یک حوزه تصوری و یک میدان معناشناختی نسبتا مستقل و متمایز در درون یک کل بزرگ تراز واژگان است.»(1)

کلمه قرب در بحث ما یک کلمه کانونی است، که عده ای از واژگان کلیدی دیگر اطراف آن، روی هم رفته یک حوزه تصوری را در داخل کل واژگان قرآن تشکیل می دهند. کلمات کلیدی پیرامون قرب با خصوصیت مثبت دارند یا خصوصیت منفی.

در جانب مثبت، برخی از کلمات کلیدی عبارتند از: صراط مستقیم، اسلام، ایمان، سبقت در ایمان، طاعت، قنوت، خشوع، تضرع، صبر، صدق، اخبات(فروتنی)، انس،ذکر و حب. در جانب منفی نیز برخی از کلمات کلیدی عبارتند از:ضلالت، کفر، شرک، نفاق، فسق، استغنا، طغیان، ظلم، استهزای حق، و نسیان.

ادامه نوشته

تا نريزي قند را پيش مگس

قضاي حق و رضاي بنده

سيطره قضا و قدر الهي بر جمله كائنات و مصادره زمان و مكان و موقعيت بر، بشر و ساير مخلوقات از احدي پوشيده نمانده است، چه رسد به تعليم و تربيت كه خود بسته علل و عوامل بي‌شمارند. نگاهي اجمالي به آنچه خود مولانا در مثنوي شريف برمي‌شمارد، بسنده است. اينكه‌ چگونه همه محاسبات ما به هم مي‌ريزند و همت و نيت ما مقهور اين قدرت قاهره مي‌شوند؛ ببينيد:

 چون قضا آيد چه سود از احتياط؛ چون قضا آيد شود ننگ اين جهان؛ چون قضا آيد شود دانش به خواب؛ چون قضا آيد طبيب ابله شود؛ چون قضا آيد فروپوشد بصر؛ چون قضا آيد نبيني غيرپوست؛ چون قضا آيد نماند فهم و رأي.

 يا: از قضا سركه انگبين صفرا فزود و بالاخره: با قضا پنجه مزن اي تند و تيز/ تا نگيرد هم قضا با تو ستيز. (از دريا به دريا، جعفري1)

ادامه نوشته

تدبّر در قرآن‏

بزرگترین فایده‏ اى که تدبّر کننده در کتاب خدا بدان نایل مى‏آید همان تزکیه نفس و ساختن شخصیّت خود است.
در حقیقت ما در بدو تولد شخصیتى آرمانى نداشته‏ ایم و تربیت ما نقاط منفى بسیارى ‏را در خود دارد، پس مسۆول ما در دوران تکلیف و بلوغ کیست؟ و چه کسى زیان خواهد دید اگر به همین حال باقى بمانیم؟ حقیقتاً ما به تربیت نیازمندیم ولى چه کسى ما را تربیت مى‏کند؟ قرآن بهترین  وسیله براى تربیت ماست لذا هر کس باید خود را بر قرآن عرضه دارد تا به انحرافاتش پى برد.

امام صادق ‏علیه السلام مى‏فرماید: "بر شما باد تمسّک به قرآن، پس‏ هرگاه آیه‏اى یافتید که پیشینیان با آن نجات یافته‏اند آن را بگیرید و اگر آیه‏اى یافتید که پیشینیان با آن به ‏هلاکت رسیده‏اند از آن‏ دورى کنید.(۴۱)"

باید حتّى در موضوعات قرآن کریم در پى تطبیق زنده آن‏باشیم و کسانى را جستجو کنیم که قرآن آنها را توصیف مى‏کند یااوضاعى که قرآن آن را تبیین مى‏دارد یا نتایجى که قرآن آن را بیان‏مى‏کند

ادامه نوشته

بحران مدرنیته و گقتمان موعود

مژده ای دل که مسیحا نفسی می‌آید
که زانفس خوشش بوی کسی می‌آید
از غم هجر مکن ناله و فریاد که دوش
زده ام فالی و فریاد رسی می‌آید

ظهور مصلح و منجی جهانی، ضرورتی تاریخی است و اصول و مبانی فلسفی، مؤید این باور قطعی دینی است؛ اما مدرنیته از قرن هفدهم میلادی، پروژه برپایی سعادت پایدار بشر و ایجاد بهشت زمینی را از سوی فرانسیس بیکن رقم زد.

هم‌‌اکنون پس از نزدیک چهارصد سال، جنگ‌های جهانی اول و دوم و قتل‌عام میلیون‌ها نفر، استعمار و استعمار نو، استثمار نوین، شکاف عظیم شمال و جنوب، استانداردهای دوگانه روابط بین‌الملل، اشغال فلسطین، مرکز سه دین مهم ابراهیمی از سوی صهیونیست‌ها و حمایت استکبار جهانی از این کار خلاف حقوق اولیه انسانی، ظهور کاپیتالیسم، سوسیالیسم و امپریالیسم و سرنگونی حکومت‌های سوسیالیستی در بلوک شرق و بحران کنونی کاپیتالیسم در قرن بیست و یکم، ورشکستگی پروژه مدرنیته و برپایی بهشت زمینی و سعادت انسانی از طریق «سیانتیسم» و «تکنوکراسی» در غیاب دین را آشکار کرده است.

ادامه نوشته

راه اهل‌بیت (ع) تنها مسیر صحیح رسیدن به خداست،

در کشور ما 20 سال است که قاریان بین‌المللی را دعوت و مسابقه برگزار می‌کنند، در حالی که در قرآن تدبر را در کنار تلاوت بیان می‌کند،‌ حال با این همه بودجه‌ای که صرف برگزاری آن شده است، چه مقدار صرف تدبر قرآن شده است؟!

  حجت‌الاسلام قرائتی با اشاره به اینکه در نمایشگاه بین‌المللی قرآن انواع و اقسام قرآن‌ها با خط‌های مختلف وجود دارد، ‌ادامه داد: اینکه کسی آیة‌الکرسی را روی دانه برنج می‌نویسد، یا اینکه کسی دیگر قرآن 40 تُنی را نوشته است، در کجای اسلام است؟ آیا واقعا این کار دعوت و تدبر به قرآن است!؟

رییس بنیاد فرهنگی مهدی موعود با اشاره به اینکه باید توجه داشت که بیت‌المال را در کجا خرج کرد، خطاب به مدیران سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، اظهار داشت: دلتان را به بودجه خوش نکنید، اینکه بودجه صرف نمایشگاه قرآن یا فلان کاشی‌کاری که خط آن را هیچ جنّی نمی‌تواند بخواند، چه بهر‌ه‌ای برای اسلام دارد؟!

ادامه نوشته

تز مکتب ایران

هنر فردوسی زنده نگاه داشتن زبان فارسی به عنوان یکی از زبانهای مؤثر دنیای اسلام بوده نه بیش از این، و از این جهت او خدمت بزرگی به جهان اسلام کرده است چون بخشی از معارف اسلامی در قالب زبان شیرین فارسی بیان شده است. اساسا در احیای زبان فارسی برخی عربها یعنی خلفای عباسی بیش از همه نقش داشتند زیرا آنها برای مقابله با سیاست بنی‌امیه مبنی بر برتری دادن عرب بر عجم، به ترویج زبان فارسی پرداختند.

ادامه نوشته

قدسیان یکسر سجودت کرده اند

این جهان چون کوزه دل دریای آب

این جهان  چون کوچه دل شهر عجاب

چست اندر کوزه کاندر شهر نیست

چیست اندر کوچه کاندر بحر نیست

جسم تو جزء است جانت کل کل

خویش را قاصر مبین در عین ذل

قدسیان یکسر سجودت کرده اند

جزء وکل غرق وجودت کرده اند(مثنوی

خطبۀ مشهورۀ غرّاء سید جمال الدین اسد آبادی در باب‌ رجوع‌ به‌ قرآن‌

 آقايان‌! مدينۀ فاضلۀ انساني‌ و صراط‌ المستقيم‌ سعادت‌ بشري‌ قرآن‌ است‌؛ گرامي‌ دستور مقدّس‌ كه‌ نتيجۀ شرافت‌ كلّ اديان‌ حقّۀ عالم‌، و برهان‌ قاطع‌ خاتميّت‌ مطلقۀ دين‌ اسلام‌ إلي‌ يوم‌ القيمة‌، و ضامن‌ سعادت‌ دارَين‌ و فوز نشأتين‌ است‌. آه‌، آه‌! چسان‌ از فرط‌ غفلت‌ مهجور شده‌!

فوائد امروز آن‌ از فرط‌ جهل‌ و غفلت‌ منحصر در امور ذيل‌ شده‌ است‌:

 

ادامه نوشته

بازداری از سرگرمی به تکاثر

سرگرم فزون خواهی و افزون نمایی دارایی دنیوی خویش هستید و از خدا و قیامت غافل شده اید. بدانید که دوزخ حقیقت دارد و درباره نعمتها از شما سؤال خواهد شد.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ‏

بخوان این سوره را به نام خدای رحمتگر مهربان

أَلْهَئکُمُ التَّکاَثُرُ(۱)حَتىَ‏ زُرْتمُ‏ُ الْمَقَابِرَ(۲)کلاََّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ(۳)

ثُمَّ کلاََّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ(۴)کلاََّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ(۵)

لَترََوُنَّ الجَْحِیمَ(۶)ثُمَّ لَترََوُنهََّا عَینْ‏َ الْیَقِینِ(۷)

ثُمَّ لَتُسَْلُنَّ یَوْمَئذٍ عَنِ النَّعِیمِ(۸)

گرفتار تکاثر شده اند. پیوسته در مسیر فزون خواهی و افزون نمایی دارایی دنیوی خویش‌اند. کثرت طلبی نسبت به دنیا چنان مشغولشان کرده است که از خدا و قیامت غافل شده، چشم بر حقایق معنوی  بسته اند. دایره افزون نمایی مادی آنان از مرز داشته‌‌ها گذشته و از دست رفته ها را نیز در برگرفته است. آری، مقبره‌های مردگان را نیز متکاثرانه زیارت می کنند و به زیادی داشته های گذشته خود نیز مباهات می کنند؛ چون عذاب را باور ندارند و خود را نسبت به نعمتها، در برابر خدا مسئول نمی بینند. این فروخفتگان در مادیات، تنها محسوسات را باور می کنند و به غیر آن بهایی نمی دهند. اینان جهنم را نمی بینند، پس قبولش نمی کنند و همچنان غرق در تکاثر به دنیا باقی هستند.

ادامه نوشته

اثبات توحید و نفی شرک

اثبات احدیت و صمدیت برای خدا و نفی زاییدن و زاییده شدن و همتا داشتن از ذات پاک او.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ‏

بخوان این سوره را به نام خدای رحمتگر مهربان

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (۱) اللَّهُ الصَّمَدُ (۲)

لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (۳) وَ لَمْ یَکُن لَّهُ کُفُوًا أَحَدُ (۴)

وجود خدا امری بدیهی است و نیازمند اثبات نیست. بداهت وجود او با این بیان روشن می شود که عالم هستی از دو فرض خارج نیست: یا آفریننده ای دارد یا ندارد. در صورت اول، آن هستی بخش، خداست و در صورت دوم (العیاذ بالله) خود عالم هستی، خداست. چنان که هویداست، در هر دو فرض، خدا ثابت است و فرض سوم که نه خدای هستی بخش باشد و نه عالم هستی، خدا باشد، جز با سفسطه و انکار وجود سازگار نیست.

براین اساس باید به جای اثبات خدا در شناخت او کوشید. باید دید چه وجودی را می توان (الله) دانست؟ آیا می توان مانند مادی گرایان و ملحدان، عالم طبیعت را خدا پنداشت؟ آیا می توان همانند بت پرستان و طاغوت پرستان، فرشتگان، جنیان، آدمیان، طواغیت یا نمادهای چوبین، آهنین و سنگین آنان را خدا انگاشت؟ یا باید در جرگه یکتاپرستان درآمد و توحید را سرلوحه شئون هستی خویش قرار داد؟

آری، فطرت خداجوی آدمیان در پی شناخت صفات خدای حقیقی است تا اعتقاد به خدایان وهمی، رهزن نگردد و جز در برابر خداوند یکتا پیشانی عبودیت بر خاک نساید:

ادامه نوشته

استكبارستيزي و حمايت از مظلومان عالم جزء هويت انقلاب ايران است.

   

.

به گزارش خبرگزاري شبستان از بيرجند، حجت‌الاسلام والمسلمين علي رضايي بيرجندي امروز ظهر (21 خرداد) در خطبه‌هاي نماز جمعه بیرجند به بيان شاخصهاي اصلي انقلاب پرداخت و تصريح كرد: هويت انقلاب اسلامي ايران استقلال، آزادي و جمهوري اسلامي و همان هويت ائمه است.

وي افزود: استكبارستيزي و حمايت از مظلومان عالم نيز جزء هويت انقلاب ايران است و اگر اين شاخصها را از انقلاب اسلامي جدا شود ديگر اين انقلاب هويت اسلامي خود را از دست مي‌دهد.

امام جمعه بيرجند با اشاره به توطئه‌هاي دشمن گفت: دشمن شب و روز در حال چيدن توطئه براي اين نظام است و درصدد است تا هويت اسلامي را از اين انقلاب بگيرد و ما بايد آگاه باشيم.

حجت الاسلام رضایی بیرجندی يادآور شد: هر كس در اين انقلاب با شاخصهاي اصلي آن مقابله كند عملا در جبهه دشمنان قرار گرفته است و اين نشانه اين است كه او راهش را از اين انقلاب جدا كرده است.

وی بر لزوم صيانت از هويت انقلاب اسلامي تاكيد كرد و گفت: محتواي غني انقلاب ايران را فرهگ اهل بيت(ع) تشكيل مي‌دهد و در حال حاضر نيز وصيت‌نامه امام الگوي منسجمي از از سلوك امام است و بايد به آن توجه كرد.

وی به ساير مناسبتهاي هفته نيز اشاره كرد و افزود: در اين هفته سالروز فرمان امام مبني برتشكيل انقلاب فرهنگي را داريم همچنين سالروز ميلاد امام باقر( ع) و شهادت امام هادي (ع) نيز در اين هفته قرار دارد وموقعيتي خوبي براي شناخت اين ائمه است.

وي به هفته جهاد كشاوري نيز اشاره كرد و یادآور شد: كشاورزي يكي از بخشهاي اساسي در هر كشور است و ملتي كه بتواند در تامين نيازهاي اوليه كشاورزي خود خودكفا باشد مي‌تواند جلوي دخالتهاي سايرين را نيز بگيرد و رسيدن به اين هدف نياز به حركت جهادي دارد و علاوه بر اين تلاشگران اين عرصه بايد به رسالت فرهنگي خود در جامعه نيز توجه ويژه كنند.