اولوالالباب ( صاحبان خرد ناب )

«ولايت مطلقه فقيه» اساسي‌ترين محور انديشه‌ سياسي شهيد مطهري است

‌در مدل انديشه سياسي شهيد مطهري، امكان تغيير در قالب‌هاي حكومت‌مداري وجود دارد اما محتواي اسلامي آن ثابت است و در اين ميان، رهبري فقيه جامع‌الشرايط، محور حكومت اسلامي و غير قابل حذف است.

با توجه به فرارسيدن سالروز شهادت استاد مطهري، گروه آيين و انديشه خبرگزاري فارس در نشستي كه در دانشگاه باقرالعلوم عليه السّلام قم برگزار كرد، به بررسي انديشه سياسي استاد مطهري با حضور حجت‌الاسلام والمسلمين «نجف ‌لك‌زايي» مدير پژوهشكده علوم و انديشه سياسي و مؤلف كتاب «انديشه سياسي آيت‌الله مطهري» و حجت‌الاسلام والمسلمين «غلامرضا بهروز‌لك» رئيس پژوهشكده مهدويت و آينده روشن پرداخت كه مشروح آن در پي مي‌آيد.

ادامه نوشته

+ نوشته شده در شنبه هفتم خرداد ۱۳۹۰ ساعت توسط دکتر رضایی بیرجندی |

رابطه الگوي اسلامي ايراني پيشرفت با مدينه فاضله مهدوي از ديدگاه آيت الله العظمی جوادي آملي

در آموزه‌هاي اسلام و آراي مسلمانان، مباحث متعددي در ارتباط با نظام اسلامي مطلوب يا همان مدينه فاضله وجود دارد كه در اين راستا مي‌توان ابعاد پيشرفت نظام اسلامي ايران با چشم‌انداز الگوي مدينه فاضله مهدوي را بررسي كرد. آيت الله جوادي آملي، پيشرفت نظام اسلامي را مبتني بر نقش محوري رهبر آن مي‌داند كه در عصر غيبت، ولايت فقيه و در عصر ظهور، امامت انسان كامل يعني حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف به آن مشروعيت مي‌بخشد. همچنين نقش مديران و شاخصه‌هاي مديريتي آن‌ها در رسيدن به رشد و پيشرفت كشور با توجه به الگوي مدينه فاضله مهم است.از نظر آيت الله جوادي آملي، اسلام در حوزه‌هاي فرهنگي، اقتصادي و حقوقي، داراي آموزه‌هاي روشنگرانه و سازنده‌اي براي تكامل و پيشرفت نظام اسلامي به واسطه الگوي مدينه فاضله است.

آيت الله جوادي آملي، مفسر قرآن و از نظريه پردازان مبحث حكومت ديني و لوازم آن از منظر اسلام است. وي، پيشرفت و لوازم آن را از شؤون جامعه انساني مي‌داند، شؤوني كه در دين، بدون حكم نيستند.

ادامه نوشته

+ نوشته شده در شنبه هفتم خرداد ۱۳۹۰ ساعت توسط دکتر رضایی بیرجندی |

معنا شناسى واژه جاهليت در قرآن

درباره معناى واژه جاهليت در قرآن كريم اختلاف نظر وجود دارد: برخى آن را به معناى بى‏ دانشى و نادانى گرفته ‏اند; اما در اين مقاله تلاش شده‏ است كه به مدد ادله عقلى مانند تحدى قرآن، غناى ادبى باقيمانده از عصر جاهلى، هدف بعثت و تناسب اعجاز قرآن با عصر حضرت رسول‏صلى الله عليه وآله و ادله نقلى مثل اقوال لغويون، سخنان ادبا، روايات معصومين‏ عليهم السلام و آيات قرآن كريم ثابت‏ شود، جاهليت ‏به معناى مذكور نيست; بلكه به اين معناست كه مردم پيش از اسلام از مكارم اخلاقى بهره كاملى نداشتند.

ادامه نوشته

+ نوشته شده در یکشنبه یکم خرداد ۱۳۹۰ ساعت توسط دکتر رضایی بیرجندی |

حجت الاسلام والمسلمین
دکتر رضائی بیرجندی عضو هیئت علمی دا نشگاه بیرجند و مدیر موسسه قرانی اولوالالباب.

        بسم الله الرحمن الرحیم
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ال عمران‌[٣-١٩٠]
مسلماً در آفرینش آسمانها و زمین، و آمد و رفت شب و روز، نشانه‌های (روشنی) برای خردمندان است.
(3/190    ﴾
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ‌[٣-١٩١]
همانها که خدا را در حال ایستاده و نشسته، و آنگاه که بر پهلو خوابیده‌اند، یاد می‌کنند؛ و در اسرار آفرینش آسمانها و زمین می‌اندیشند؛ (و می‌گویند:) بار الها! اینها را بیهوده نیافریده‌ای! منزهی تو! ما را از عذاب آتش، نگاه دار! رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ‌[٣-١٩٢]
پروردگارا! هر که را تو (بخاطر اعمالش،) به آتش افکنی، او را خوار و رسوا ساخته‌ای! و برای افراد ستمگر، هیچ یاوری نیست!
﴿١٩٢﴾
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ ‌[٣-١٩٣]
پروردگارا! ما صدای منادی (تو) را شنیدیم که به ایمان دعوت می‌کرد که: «به پروردگار خود، ایمان بیاورید!» و ما ایمان آوردیم؛ پروردگارا! گناهان ما را ببخش! و بدیهای ما را بپوشان! و ما را با نیکان (و در مسیر آنها) بمیران!
یک لحظه داغم می کشی،یک دم به باغم می کشی

پیش چراغم می کشی،تا وا شود چشمان من ..
پس ناامیدی گناه است وقتی خودش می گوید:
انه لا یایس من روح الله الا القوم الکافرون . قران کریم
دیگه ناامیدی جایی نداره
بايد دانست :هر كه او بيدارتر پر دردتر
هر كه او آگاه‏تر رخ زردتر
پس بدان اين اصل را ای اصلجو
هر كه را درد است او برده است بو
عطاي کثير:
وَإنَّ القرآنَ ظاهرهُ أنيقٌ
وَ باطنهُ عميقٌ
لاتَفنى عجائبهُ
وَ لا تَنقَضى غَرائبهُ
وَلا تُكشَفُ الظلماتُ إلاّ به
نهج البلاغه؛ خطبه18
امام سجاد(ع) مى فرمايد: (واجعل القرآن وسيلة لنا الى اشرف منازل الكرامة, و سلّماً نعرج فيه الى محلّ السلامة…)پروردگارا! قرآن را براى ما وسيله اى قرارده, به سوى شريف ترين جايگاه كرامت, و نردبانى قرارده تا در پرتو معارف آن به فراسوى (سلامت) عروج كنيم!
پروردگارا

اللهمّ ارحَمنِي بِالقُران
وَاجعَلهُ لِي إمامًا
وَ نورًا وهدىً وَ رَحمةً
اللهمّ ذَكّرني مِنهُ ما نَسيتُ
وَعَلّمنِي مِنهُ مَا جَهلتُ
وَارزُقنِي تِلاوتَه اناءَ اللَّيلِ
وَ اطرَافَ النَّهارِ
وَاجعلهُ لِي حُجَّةً ياربَّ العَالمينَ

دعای مطالعه :

"اللهم اخرجنی من ظلمات الوهم واکرمنی بنور الفهم ، اللهم افتح علینا ابواب رحمتک و انشر علینا خزائن علومک ، برحمتک یا الرحم الراحمین

چشم مست :
كي توان نوشيد اين مي زير دست
مي يقين مر مرد را رسواگر است

بوي را پوشيده و مكنون كند
چشم مست خويشتن را چون كند

هر کس که دلی دارد یک مور نیازارد
کان مور هم از دلبر، دارد اثری بر دل

(مرحوم الهی قمشه‏ای)

گرچه بر واعظ شهر این سخن آسان نشود
   تا ریا ورزد و سالوس مسلمان نشود
رندی آموز و کرم کن که نه چندان هنر است
    حیوانی که ننوشد می و انسان نشود
ماکدامین هستیم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خداوند متعال می‌فرماید:«و ضرب اللّه مثلاً رجلین احدهما ابكم لایقدر علی شیء و هو كلّ علی مولاه اینما یوجّهه لا یأت بخیرٍ هل یستوی هو و من یأمر بالعدل و هو علی صراط مستقیم؛و خداوند مثلی زده كه دو نفر مرد:یكی بنده‌ای باشد گنگ و از هر جهت عاجز و سر بار جامعه، كلّ بر مولای خود و از هیچ راه،خیری به مالك خویش نرساند و دیگری مردی آزاد و مقتدر كه به خلق به عدالت فرمان دهد و خود هم به راه مستقیم باشد ایا این دو نفر یكسانند».(سوره نحل،ایه76)
«ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شى‏ء و من رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا و جهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون‏» (نحل /75) .

«خدا مثلى را زده است، برده مملوكى را كه بر چيزى قادر نيست و انسانى كه از نزد خودمان به او رزق نيكو بخشيده‏ايم، و او از آن روزى پنهان و آشكار، انفاق مى‏كند، آيا اين دو نفر برابرند؟! ستايش از آن خداست ولى بيشتر آنان نمى‏دانند» .

قرآن کریم می‌فرماید «ضرب الله مثلاً رجلاً فیه شرکاء متشاکسون و رجلاً سلماً لرجل، هل یستویان مثلاً الحمد الله، بل اکثرهم لا یعلمون» (زمر / 29) من (خدا) مثالی برایتان می‌زنم، یک مقایسه‌ای بکنید بین نوکری که چند ارباب که خود آنها با هم دعوا دارند و نوکری که ارباب واحد دارد؛ نوکری که چند ارباب و فرمان‌ده دارد، خود این ارباب‌ها با هم دعوا دارند، اگر خود این ارباب‌ها با هم دعوا نداشتند، خوب همه می‌گفتند، بنشین، می‌نشست، می‌گفتند برو، می‌رفت، اما خود ارباب‌ها با هم دعوا دارند، یکی می‌گوید بنشین! یکی می‌گوید حرف بزن! این کجا و «رجلاً سلماً لرجل» کجا؟ آیا کسی که فقط نوکر یک رجل است و یک ارباب دارد، با کسی که فرمانبر اربابان متعدد است؛ اینها با هم فرق نمی‌کنند؟ و چون قرآن خودش حس می‌کند که همه می‌گویند بله، با هم فرق می‌کنند، لذا می‌گوید «الحمد الله» پس سپاس خدای را؛ آیا انصافاً ما همۀ‌مان همینگونه نیستیم؟!

قانون قطعی خدا:
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ عنکبوت/69
و كسانى كه در راه ما كوشيده‏اند به يقين راه‏هاى خود را بر آنان مى‏نماييم و در حقيقت‏خدا با نيكوكاران است .
الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ.كسانی كه گمراهى را به [بهاى‏] هدايت خريدند، در نتيجه داد و ستدشان سود ى به بارنياورد و هدايت‏يافته نبودند.

لب و خرد به معنای نیروی ادراكی ناب است كه از گزند وهم و خیال و قیاس و گمان مصون است سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ

<center><script src="http://filmdoni.ir/falclicki/04.js"></script></center>

نوشته‌های پیشین

آرشیو موضوعی

پیوندها

BLOGFA.COM