آیت الله میرزا علی قاضی
ولی بنده لازم است بگویم اطاعت والدین، حسن خلق، ملازمت صدق، موافقت ظاهر با باطن و ترک خدعه و حیله و تقدم در سلام و نیکویی کردن با هر برّ و فاجر، مگر در جایی که خدا نهی کرده. الله الله الله که دل هیچ کس را نرنجانید!
« آیت الله قاضی در پاسخ شخصی که از ایشان تقاضای سفارش کرد، فرمودند: قلم و کاغذ از جیبت درآور و بنویس:
سررشته دولت ای برادر به کف آر
وین عمر گرانمایه به خسران مسپار
یعنی همه جا با همه کس در همه جا
می دار نهفته چشم دل جانب یار »
دبیر کل سازمان ملل متحد در پیامی به مناسبت روز جهانی سلامت روان، گفت: تعداد 350 میلیون نفر از مردم جهان در سنین مختلف با درآمدها و ملتهای گوناگون از افسردگی رنج میبرند و در عین حال میلیونها انسان دیگر در معرض اثرات غیرمستقیم این بحران جهانی قرار دارند. وی افزود: هر ساله تقریباً یک میلیون انسان خودکشی میکنند
نشــنیدهای کــــه زیــر چــناری کـــدوبنی
بـر رست و ببـالید بــر او بـر به روز بیـــست؟
پـرسید از آن چـنار که «تـو چند سالهای؟
گفتا «دویست باشد و اکنون زیادتی است»
خندید ازو کدو که «من از تو به بیست روز
برتر شدم بگو تو که این کاهلی ز چیست؟»
او را چــنار گـفت کــه «امــــــروز ای کــدو
بـا تـــو مــــرا هــنوز نـه هـنـگام داوری است
فـــــردا کـــه بـر من و تـو وزد باد مــهرگان
آن گه شود پـدیـد که از ما دو مرد کـیست»
از پیامبر اکرم (ص) منقول است که: «انا مدینة الحکمة و هی الجنّة ...» حکمت، جلوهای از بهشت است و بهشت نیز بیشتر و پیشتر از آنکه محل باشد، «حال» است و ما خود را در بهشت «مییابیم» نه اینکه به بهشت بُرده می شویم.
«نيكوس كازانتزاكیس» در كتاب «تجربههاي معنوي» مينويسد: اگر در همين دنيا ميخواهي بداني بهشتي هستي يا نه؟ ببين با مشاهدة گرسنهاي تو مبتلا به زخم معده ميشوي يا نه؟
از نظر عارف هر آن عید است. یکی از عرفا میگوید:
عارفان هر دمی دو عید کنند/
عنکبوتان مگس قدید کنند.
در دم یعنی یک لحظه عارف دو عید دارد. اما عنکبوت در لانه و شبکهای که بافته مگس را صید میکند و قدید (کنسرو و بستهبندی) میکند و نگهداری میکند؛ یعنی عنکبوت در لحظه زندگی نمیکند و غذای خود را نگه میدارد، اما عارف چیزی را نگه نمیدارد و هر لحظه عالم برایش نو میشود. این است که همیشه ايام برای عرفا نوروز و تازه است و هیچوقت عالم را کهنه نمیبینند. اصلا عارف نمیتواند کهنه ببیند و همه چیز برای او تازه است.
گر نشان زنــدگی جنبندگی است
خار در صحرا سراسر زندگی است
هم جُعَل زنده است هم پروانه لیک
فـرقها از زنــدگی تا زندگی است
29 ذیالقعده مصادف سالروز شهادت حضرت امام محمد تقی جوادالأئمه (ع ) است، امام جواد (ع) در این روز در سال 220 ه به زهر معتصم به شهادت رسیدند، هنگام شهادت از سن مبارکشان 25 سال و سه ماه و 12 روز گذشته بود. در شهادت آن حضرت 5 ذیالقعده، 11ذیالقعده، 5 ذیالحجه سال 219 ه، 6 ذیالحجه، آخر ذیالحجه هم گفته شده است.
1.تعداد روایاتى كه براى اثبات ولایت فقیه، مورد استدلال قرار گرفته اند و مباحث مربوط به آنها، به اندازه اى است كه نیازمند تدوین كتاب و یا مقاله اى گسترده است[1] و در این مجال، امكان پرداختن به این مبحث وسیع وجود ندارد. تنها براى آشنایى كلّى با برخى از آنها، نخست تعدادى را به صورت مختصر نقل كرده، آنگاه در حدّ امكان به نتیجه اى كلّى كه از آنها مى توان گرفت، اشاره خواهد شد: در روایات زیادى، از جمله روایت صحیحه ى ابوالبخترى از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است:
العلماءُ ورثهُ الانبیاء;[2] علما وارثان انبیا و پیامبران الهى هستند.
2. در روایت معتبرى، سكونى از امام صادق(علیه السلام)و ایشان از پیامبر اكرم (صلى الله علیه وآله)روایت مى كنند:
الفُقَهاءُ اُمناءُ الرُّسُلِ مالَم یَدْخُلُوا فى الدُّنْیا;[3] فقیهان تا زمانى كه دنیا زده نشده اند، امین و مورد اعتماد پیامبران هستند.
3. شیخ صدوق، با سندهاى متعدّد، از امیرمؤمنان على(علیه السلام)، از پیامبراكرم (صلى الله علیه وآله)نقل مى كند
مجاز شيوه اي است ديگر بـراي بيان انديشه ي شاعــرانه كه در آن سخنور ، براي در دام افكندن
مخاطب به كار مي برد .مجاز مانند استعاره به كـار بردن واژه است در غير معني حقيقي؛يعني شاعر و نويسنده
معناي قاموسي واژه را در نظر نمي گيرد بلكه با معناي هنری آن سرو كار دارد.
در مجاز گوينده از معني اصلي كه در آغاز بدان وضع شده تجاوز كرده و آن را چه به خاطر تشبيه و چه
براساس پيوند و ملابستي كه ميان معني نخستين و معني دوم داشته است, به كار گرفته است.
زاهد خلوت نشین دوش به میخانه شد
از سر پیمان گذشت بر سر پیمانه شدصوفی مجنون که دی جام و قدح میشکست
دوش به یک جرعه می عاقل و فرزانه شد
شاهد عهد شباب آمده بودش به خواب
باز به پیرانه سر عاشق و دیوانه شد
مغبچهای میگذشت راه زن دین و دل
در پی آن آشنا از همه بیگانه شد
آتش رخسار گل خرمن بلبل بسوخت
چهره خندان شمع آفت پروانه شد
گریه شام و سحر شکر که ضایع نگشت
قطره باران ما گوهر یک دانه شد
نرگس ساقی بخواند آیت افسونگری
حلقه اوراد ما مجلس افسانه شد
منزل حافظ کنون بارگه کبریاست
دل بر دلدار رفت جان بر جانانه شد
کلمه post به معنای تداوم یک جریان می باشد و مدرنیسم چنانچه گفته شد یعنی نو. پس پست مدرنیسم یعنی تداوم جریان مدرنیسم.
در زبان فارسی این اصطلاح به فرانوگرایی، پسامدرنیسم و فرامدرنیسم و فرا تجددگرایی ترجمه شده است.فرهنگ علوم اجتماعی این معنا را برای پست مدرنیسم تأیید می کند.
اما در اصطلاح معانی متفاوتی دارد. از آن جایی که این اصطلاح در بسیاری از علوم کاربرد یافته ، لذا در هر علمی معنای خاصی پیدا نموده است. "اسکات لش" در کتاب "جامعه شناسی پست مدرنیسم" آن را یک مفهوم علمی- اجتماعی تعبیر می کند و محل نزاع در گفتمان های زیبا شناختی، اخلاقی و سیاسی می داند.
به هرصورت آن چه تمام این تعریف ها را مشترک می سازد این است که پست مدرنیسم جریان فکری است که برخلاف مدرنیسم سر بر می آورد و داد مخالفت سر می دهد.
نقش قرآن در زندگی بشری در ابعاد مختلف فردی، اجتماعی و حتی بین المللی، قابل دقت و بررسی است كه به طور مختصر به بعضی از آنها اشاره می شود:
یکم. انسان نیازمند ارتباط مستقیم با آفریننده و هستی بخش خود است. این ارتباط اگر چه از طریق مناجات و رازگویی درونی و قلبی انجام می گیرد؛ اما دسترسی به كلمات خود خداوند، بسیار لذت بخش و اطمینان آور است. چنان كه اقبال لاهوری گفته است: «اگر می خواهی خدا با تو سخن بگوید، قرآن بخوان».
این ویژگی به طور كامل، تنها برای قرآن مجید باقی مانده است و هیچ كتاب آسمانی دیگر، چنین جایگاهی ندارد.
دوم. انسان در تكاپو و جست و جوی آگاهی های صحیح و معارف بلند و پرمعنا است....
مواظب خودت باش
گاهی وقت خداحافظی از کسی خواسته یا ناخواسته میگی
«مواظب خودت باش»
مواظب خودت باش یعنی فکرم پیش توست
مواظب خودت باش یعنی نگرانتم
مواظب خودت باش یعنی دوستت دارم
مواظب خودت باش یعنی به خدا می سپارمت
مواظب خودت باش یعنی از الان دلم برات تنگ شده
| عالم اسباب و چیزی بیسبب | مینباید پس مهم باشد طلب | |
| وابتغوا من فضل الله است امر | تا نباید غصب کردن همچو نمر | |
| گفت پیغامبر که بر رزق ای فتی | در فرو بستهست و بر در قفلها | |
| جنبش و آمد شد ما و اکتساب | هست مفتاحی بر آن قفل و حجاب | |
| بیکلید این در گشادن راه نیست | بیطلب نان سنت الله نیست |
| چون قناعت را پیمبر گنج گفت | هر کسی را کی رسد گنج نهفت | |
| حد خود بشناس و بر بالا مپر | تا نیفتی در نشیب شور و شر |
| گفتاری از پروفسور آن ماری شیمل در سیرت حضرت محمد(ص) جایگاه رسول گرامی اکرم (ص) و پرتو نورانی سیره و سخن آن بزرگوار به قدری شکوه و خیرگی دارد که شعاع آن هر فرد منصف و اهل فکری را به خود جذب کرده و در بگیرد. ازجمله بزرگانی که جذب سیره و سخن رسول گرامی اسلام شدند، پروفسور آن ماری شیمل، عرفان پژوه و مستشرق نامی است که همین جذبه و شور و عشق به پیامبر گرامی سبب شد تا وی کتابی نسبتا مفصل درباره حضرت محمد(ص) بنگارد که با عنوان محمد رسول خدا و با برگردان پاکیزه دکتر حسن لاهوتی از سوی انتشارات علمی و فرهنگی به بازار کتاب عرضه شد. |
هيچ محتاج مي گلگون نه اي ترك كن گلگونه٬ تو گلگونه اي
اي رخ گلگونه ات شمس الضحي اي گداي رنگ تو گلگونه ها
باده كاندر خمره مي جوشد نهان زاشتياق روي ِ تو جوشد چنان
اي همه دريا! چه خواهي كرد نم؟ وي همه هستي! چه مي جويي عدم؟
تو خوشي و خوب و كان هر خوشي پس چرا خود منت باده كشي؟
تاج كرمنا ست بر فرق سرت طوق اعتيناك آويز برت
جوهر است انسان و چرخ او را عرض جمله فرع و سايه اند و تو غرض
اي غلامت عقل و تدبيرات هوش چون چنيني خويش را ارزان فروش
| |
| |
| |
|
چون به سگ نان افکنی سگ بو کند آنگه خورد سگ نهای شیری چه باشد بهر نان چندین شتاب
او ز نازش سر کشیده همچو آتش در فروغ تو ز خجلت سر فکنده چون خطا پیش صواب
گر خزان غارتی مر باغ را بیبرگ کرد عدل سلطان بهار آمد برای فتح باب
برگها چون نامهها بر وی نبشته خط سبز شرح آن خطها بجو از عندهام الکتاب
مثنوی، شاهکار مولوی، با حکایت یک نی آغاز میشود. نیای که تا حدی نماد روح آدمیست و نوای غمبار آن طنینِ دردیست پنهان، در دل هر انسانِ از اصلِ خویش دورماندهای.
مولانا وجه تراژیک زیست آدمی در این جهان را «فراق» میداند. ما همه روزگاری جزیی از «دریای مستور امر الوهی» بودهایم؛ اما اکنون قطره کوچک وجود ما دور از آن دریا در بیابانِ این جهانِ وهمآلود افتاده است. از نظر مولوی زندگیِ اصیل، آن است که متصل به امر الوهی باشد؛ از این رو زندگی ما تا زمانی که “جدا از اصل خویش” است، اصیل نیست.
یک جامعه شناس گفت: اینترنت ابزار رسیدن به دهکده جهانی است ولی هماکنون روابط خانوادگی را موزائیکی کرده و دیگر افراد از حال یکدیگر بی اطلاعند و به فردگرایی دچار شده اند.
به دلیل گسترش وسایل ارتباط جمعی، استفاده از چت روم ها و بازی های رایانه ای، افراد در درون یک خانواده به مانند یک موزائیک در کنار هم قرار گرفته اند ولی با هم نیستند.
وی ادامه داد : اینترنت امروز خانواده را از هم دور کرده به نحوی که دیگر ما شاهد سر یک سفره نشستن افراد نیستیم. هر کس غذای خود را در اتاق خود و پشت میز کامپیوتر می خورد همین موضوع باعث شده تا اعضای یک خانواده دیگر همدیگر را درک نکنند و شکاف و فاصله سنی در بین آنها عمیقتر شود.
گوهر خود را هويدا كن كمال اين است و بس خويش را در خويش پيدا كن كمال اين است و بس
چند ميگوئي سخن از درد و عيب ديگران خويش را اول مداوا كن كمال اين است و بس
پند من بشنو بجز با نفس شوم بد سرشت با همه عالم مدارا كن كمال اين است و بس
چون بدست خويشتن بستي تو پاي خويشتن هم به دست خويشتن باز كن كمال اين است و بس
هم نشيني با خدا خواهي اگر در عرش رب در درون اهل دل جا كن كمال اين است و بس
جملهی معروف و خوبی را از فرانسیس بیكن نقل میكنند كه: علما بر سه دستهاند؛ بعضی مانند مورچه هستند كه همواره از بیرون دانه میآورند و انبار میكنند. ذهن اینها یك انبار است. در واقع یك ضبط صوت هستند كه هر چه را شنیدهاند ضبط كردهاند و هر وقت كه بخواهند، همان را كه یاد گرفتهاند میگویند.
دستهی دوم مانند كرم ابریشمند؛ همواره از لعاب خودشان میتنند و از درون خودشان درمیآورند. اینان هم عالم واقعی نیستند، زیرا از بیرون چیزی كسب نمیكنند، از خیال و درون خودشان میخواهند بسازند و عاقبت در درون پیلهی خودشان خفه خواهند شد. دستهی سوم كه علمای واقعی هستند، مانند زنبور عسلاند؛ گلها را از خارج میمكند و میآیند عسل میسازند.
حجت الاسلام والمسلمین 
