هم مرگ بر جهان شما نیز بگذرد
هم رونق زمان شما نیز بگذارد
باد خزان نکبت ایام ناگهان
بر باغ و بوستان شما نیز بگذرد
وین بوم محنت از پی آن تاکند خراب
بر دولت آشیان شما نیز بگذرد

پيرى و جوانى چو شب و روز برآمد

ما شب شد و روز آمد و بيدار نگشتيم

بد نوع پشمها كه رشتيم و بد جنس تخمها كه كشتيم .

خرما نتوان خورد ازين خار كه كشتيم

ديبا نتوان بافت از اين پشم كه رشتيم

چون ازكشتزار خودبى‏خبرم آسوده مى‏چرم، آه اگراز پس امروز بود فردايى .

وليكن به قول شيخ اجل سعدى:

گاه باشد كه كودك نادان

به غلط بر هدف زند تيرى

بعضی موقعه ها آدم با خودش می گه

 چرا خدا ما رو توی یه همچنین برزخی قرار میده

مگه خدا بخیل است؟؟!! ، چرا من پول یا خونه ندارم

چرا من به اون چیزایی که می خوام نمیرسم

فکر کنم این موقعیت و این سوال ها برای همه ما پیش اومده . نویسنده این کتاب خانم اسکاول شین انگار این سوالها رو برای خودش و خیلی های دیگه حل کرده ، خیلی ها که با درسهایی که اون بهشون داد واقعا متحول شدند و موفق شدند

در بیان اهمیت قرآن،همین بس كه پیامبر اكرم(ص) فرمودند:«قرآن،از همه چیز خدا برتر است و فرمودند:برتری قرآن بر سایر سخنان،مانند برتری خداوند است،بر بندگانش».

آری؛قرآن كتابی است كه رستگاری انسان را در دو جهان تضمین می‌كند،همچون مشعلی فروزان،انسان را،از تاریكی‌های جهل و نادانی رهایی می‌بخشد.و در سرای دیگر، او را،محبوب حضرت پروردگار می‌نماید.

قرآن،بهترین فتح كننده قلّه بلند عزت است.قرآن،چكیده جهان هستی است؛و طبق فرمایش امام باقر(ع):«قرآن همانند دو ستاره تابناك آسمانی(خورشید و ماه)، صحنه زندگی انسان‌ها را روشن می‌كند».

در بیان اهمیت قرآن،همین بس كه پیامبر اكرم(ص) فرمودند:«قرآن،از همه چیز خدا برتر است و فرمودند:برتری قرآن بر سایر سخنان،مانند برتری خداوند است،بر بندگانش».

آری؛قرآن كتابی است كه رستگاری انسان را در دو جهان تضمین می‌كند،همچون مشعلی فروزان،انسان را،از تاریكی‌های جهل و نادانی رهایی می‌بخشد.و در سرای دیگر، او را،محبوب حضرت پروردگار می‌نماید.

قرآن،بهترین فتح كننده قلّه بلند عزت است.قرآن،چكیده جهان هستی است؛و طبق فرمایش امام باقر(ع):«قرآن همانند دو ستاره تابناك آسمانی(خورشید و ماه)، صحنه زندگی انسان‌ها را روشن می‌كند».

اصولاً خجالت يا كم روئي يك عاطفه اجتماعي است كه در شخص ظاهر مي شود . اين حالت از احساس خود كم بيني صورت مي گيرد و در برخي موارد آنقدر شدت مي يابد كه تمامي شخصيت فرد را تحت تاثير قرار مي دهد اين شخص از انجام فعاليت هاي روزانه خود باز مي ماند و از حضور در يك جمع هراس دارد بطوري كه بسيار خشك و سرد برخورد مي كند و حتي چيز هايي را كه براي گفتنشان برنامه ريزي كرده بود را با حضور در جمع فراموش مي كند اين شخص مورد هجوم يك نوع احساس است كه آنرا ترس از حضور در جمع مي نامند . پس اين ديگران هستند كه باعث اضطراب وي مي شوند . اثرات خجالت : خجالت مانع از تجلي افكار عالي است و از پيشرفت افراد جلوگيري مي كند . فرد خجالتي هميشه با ترس زندگي مي كند و هرگز شهامت گفتن واقعيت را ندارد .

تجربه گرایان با گوهر انگاشتن «تجربه دینى‏» براى همه ادیان مى‏گویند ادیان داراى عنصرى واحد و مشترک به نام «تجربه دینى‏» مى‏باشند و همین عنصر مشترک دلیل بر حق بودن همه آنها مى‏باشد .
نویسنده، نظریات شلایر ماخر و رودلف اتو را در این زمینه مطرح مى‏کند و با اشکالاتى که بر این نظریات وارد مى‏نماید نتیجه‏گیرى مى‏کند که «تجربه دینى‏» هیچ گونه حجیت معرفت‏شناختى ندارد و نمى‏تواند گوهر مشترک همه ادیان باشد، نتیجتا وقتى گوهر بودن تجربه دینى مخدوش شد، معقول نیست که مبناى پلورالیسم دینى قلمداد شود .

امروزه در عرصه دین پژوهى با واقعیتى مواجه هستیم که معمولا از آن به عنوان «پلورالیسم دینى‏» یا کثرت‏گرایى دینى تعبیر مى‏شود که واکنشى است در قبال تعدد پدیده دین . تکثر و تنوع ادیان و مکاتب، یک واقعیت اجتناب‏ناپذیر عینى است . آنچه در این بین محل بحث و نظر مى‏باشد، حقانیت و بطلان یا سعادت و نجات ادیان و متدینان است .

معرفت شناسی شاخه یی است، ازفلسفه که به مطالعۀ منشأ، طبیعت، قلمرووابعادگوناگون دانش می پردازد. درفلسفۀ اسلامی اولین باردرقرن یازدهم هجری توسط صدراالمتالهین مسایل شناخت شناسانه طرح گردیدکه بوسیلۀ علامه طباطبایی تبدیل به یک حوزۀ مستقل فلسفی گردید. علامه طباطبایی درمقالات دوم تاششم کتاب "اصول فلسفه وروش ریالیزم "مباحث معرفت شناسانۀ بدیعی درفلسفۀ اسلامی راطرح کرده است که استاد مطهری آنرابسط و شرح داده است. با توجه به مفهوم وسیع شناخت که شامل هر نوع آگاهى و ادراکى مى‏شود،مسایل فراوانى را مى‏توان در این بخش مطرح کرد که برخى از آنها در این علم عنوان نمى‏شود. مانند بحث درباره حقیقت وحى و الهام و انواع مکاشفات و مشاهدات عرفانى ؛اما مسایلى که در این بخش بحیث مباحث فلسفی مورد بحث قرار مى‏گیرند، بیشتر بر محور حس و عقل دور مى ‏زنند.

این مباحث در فلسفۀ غرب در سه اثر مشهور امانوئل کانت (1)زیرنام"نقد عقل نظری" (نقد خرد ناب)، "نقد عقل عملی" و "نقد قوه حکم" به عنوان یک حوزۀ مستقل فلسفی طرح گردید و در طول قرنهای 19 و 20 بیشترین توجۀ فلاسفه غربی را به خود معطوف داشته است. کانت فیلسوفی است که بنیان های فکری- فلسفی غرب بر افکار او استوار است.

 مسلما هیچ مکتب مادی این منبع را قبول ندارد و به رسمیت نمی شناسد، زیرا اگر ما دل را منبع بدانیم - در حالی که انسان در ابتدا که متولد می شود هیچ چیز نمی داند و در دل او چیزی وجود ندارد - و قبول کنیم که به دل پاره ای الهامات می شود (که وحی درجه کامل آن است) این مساوی با قبول کردن جهانی ماوراء جهان ماده و طبیعت است، چون طبیعت آن نوع الهامات را نمی تواند به انسان بکند. سنخ الهام، سنخ ماورائی است.

قرآن نه در یک یا دو آیه و نه در ده آیه، بلکه در دهها آیه خودش بشر را متوجه مطالعه عالم می کند، متوجه مطالعه تاریخ و نظامات اجتماعی می کند، متوجه مطالعه نفس و درون خودش به عنوان یک شی ء از اشیاء طبیعت می کند، و در این بحثی نیست، ولی این به معنای روی گرداندن از هر چه معنویت و هر چه درونی و باطنی است نیست. قرآن به ظاهر توجه کرده است بدون آنکه از باطن اعراض کرده باشد. این حرف که توجه قرآن فقط به ظاهر و محسوس و طبیعت است بسیار غلط است اگر ما آن را به صورت اعراض قرآن از ماوراء الطبیعه و باطن و غیب و معنویت تلقی کنیم.

دیبا نتوان بافت از این پشم که رشتیم

بر لوح معاصی خط عذری نکشیدیم

پهلوی کبایر حسناتی ننوشتیم

ما کشته ی نفسیم و صد آوخ که برآید

از ما به قیامت که چرا نفس نکشتیم؟!

افسوس بر این عمر گرانمایه که بگذشت

ما از سر تقصیر و خطا در نگذشتیم

دنیا که در او مرد خدا گل نسرشته است

نامرد که ماییم، چرا دل بسرشتیم؟

ایشان چو ملخ در پس زانوی ریاضت

ما، مور میان بسته روان بر در و دشتیم

پیری و جوانی پی هم چون شب و روزند

ما شب شد و روز آمد و بیدار نگشتیم

واماندگی اندر پس دیوار طبیعت

حیف است دریغا که در صلح، بهشتیم

چون مرغ بر این کنگره تا کی بتوان خواند؟

یک روز نگه کن که بر این کنگره خشتیم

ما را عجب ار پشت و پناهی بود آن روز

کامروز کسی را نه پناهیم و نه پشتیم

گر خواجه شفاعت بکند روز قیامت

شاید که ز مشاطه نرنجیم که زشتیم

باشد که عنایت برسد ورنه مپندار

با این عمل دوزخیان کاهل بهشتیم

سعدی مگر از خرمن اقبال بزرگان

یک خوشه ببخشند که ما تخم نکشتیم

در منابع حديث، روايات زيادى در باره مذمت كبر و تفسير حقيقت آن و علاج و آثار آن آمده است، كه نقل همه آنها در اين مختصر نمى‏گنجد، ولى از آنها گلچينى در هر قسمت كرده، در ذيل از نظر خوانندگان عزيز اين بحث مى‏گذرانيم:

1- در حديثى از رسول خدا(ص) مى‏خوانيم: «اياكم و الكبر فان ابليس حمله الكبر على ان لايسجد لآدم؛ از تكبر بپرهيزيد كه ابليس به خاطر تكبر از سجده كردن بر آدم خوددارى كرد(و براى هميشه مطرود درگاه الهى شد)». [27]

داستانى است‏بسيار تكان دهنده و عبرت انگيز، داستانى است‏بسيار روشنگر و هشدار دهنده، براى همه افراد و همه جوامع انسانى.

قابل توجه اينكه پيامدهاى سوء تكبر و استكبار نه تنها در داستان آفرينش آدم ديده مى‏شود كه در تمام طول تاريخ انبياء - طبق آياتى كه خواهد آمد - نيز نقش بسيار مخرب آن آشكار است.

بسم الله الرحمن الرحيم

 حجت الاسلام و المسلمين دكتر  علي رضايي بيرجندي در سوّم فروردين سال 1339 شمسي در روستاي شاخن بيرجند در خانواده اي مذهبي چشم به جهان گشود و بعد از سپري كردن دورة ابتدايي تحصيلي، در سال 1350 ابتدا به حوزة علمية شهرستان بيرجند وارد شد،  وي سپس با گذراندن دورة مقدماتي(= ادبيات عرب)، در سال 1356 وارد حوزة علمية قم شد . پس از اتمام دورة سطح، توفيق شركت در دورة تخصصي دروس خارج نصيبش شد، آن گاه دوره هاي تخصصي فقه و اصول را به مدت ده سال از محضر استادان بزرگ حوزه، نظير آيات عظام جعفر سبـــحاني، فاضل لنكراني، وحيد خراساني و شيخ جواد تبريزي فرا گرفت و با سپري ساختن آزمون هاي حوزوي به تـدريس در حـوزة‌ علمية قم مشغول شد. ضمناً به علّت داشتن علاقة وافر به تفسير و معـارف بي بديل قرآن مدت هفت ســال در درس تفسير آية الله جوادي آملي دامت بركاته شركت كرد  و با تـوصية معظم له به تدريس تفسير قرآن پرداخت، همچنين از بحث هاي فلسفي و عرفاني معظم له و ساير دانشمندان هم بهره وافر برد . در سال 1373 با گذراندن دورة تخصصي الهيات و معارف اسلامي، در مركز تربيت مدرس به اخذ كارشناسي ارشد در رشتة الهيات و معارف اسلامي نايل آمد ايشان پس از گذراندن دوره هاي تخصصي حوزه و 8  دوره امتحان درس خارج كه درچهار دوره آن با نمره عالي  18 قبول شد به تدوين پايان نامه سطح 4(دكتري ) با موضوع تناسخ در انديشه اسلامي پرداخت كه با دفاع از آن  بادرجه عالي به اخذ دكترا نايل شد  .

    شايان ذكر است كه با عنايت به پيش آمد معجزة قرن حاضر، يعني انقلاب شكوهمند اسلامي و سپس تهاجم دشمنان به كيان جمهوري اسلامي و وقوع جنگ تحميلي كه مصادف با آغاز جواني ايشان و سرمستي از خم خمخانة خميني كبير بود، علاوه بر حضور در صحنه هاي گوناگون انقلاب به مدت دو سال از عمر خويش را نيز به صورت مستمر و بعد هم به صورت متفرقه در جبهه هاي دفاع مقدس در مناطق جنگي گذراند .

الف : مسؤوليت ها :

1ـ مسئول مركز بزرگ اسلامي شمال غرب كشور .

2ـ مشاور فرهنگي وزارت فرهنگ و آموزش عالي .

3ـ مشاور فرهنگي دانشگاه تربيت مدرس تهران .

4ـ مسؤول امور هماهنگي و پي گيري دفاتر نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاه ها. 

5ـ معاون فرهنگي مركز رسيدگي به امور مساجد.

6ـ عضو مركز اعزام مبلّغ به دانشگاه ها‌ .

7ـ عضو شوراي علمي گروه دائرة المعارف هاي قرآني مركز فرهنگ و معارف قرآن دفتر تبليغات اسلامي حوزة علميه قم .

8ـ مسئول طرح بزرگ فرهنگ قرآن و علوم مركز فرهنگ و معارف قرآن .

9ـ استاد راهنما و مشاور و ناظر تعداد چشم گيري پايان نامه هاي دانشجويان در زمينه هاي علوم قرآني و فلسفة اسلامي .

10 عضو هيئت علمي پژوهشگاه علوم وفرهنگ اسلامي .

ب : تأليفات :

1ـ همــكاري در تدوين فرهنگ قرآن (كليد راهيــابي به مفاهيم قرآن كريم) كه پيش بيني مي شود به حدود چهل جلد برسد . (انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزة علمية قم 1379)

2ـ آزادي در قرآن كريم تك نگاري دائره المعارف بزرگ قرآن كريم . (انتشارات زعيم 1383) كتاب سال  و برگزيده همايش ائمه جماعات اهل قلم  تهران

3ـ شركت در تأليف دائرة المعارف بزرگ قرآن كريم با نگارش مقــالة “ آزادي” در جلد اوّل “استعمار” ،“بت پرستي” و تناسخ در قران  درجلدهاي 2 و3  و5 و نيز نظارت علمي بر اين طرح عظيم علمي، ‌معنوي انتشارات دفتر تبليغات اسلامي قم 1382

4ـ “كوثرگرايي و تكاثر طلبي در قرآن” طرحي كه زير نظر گروه پژوهش هاي نوآمد مركز فرهنگ و معارف قرآن تأليف شده است . انتشارات نور گستر  (1384)

5ـ “مباني عزّت در قرآن ” انتشارت ثقلين (1382)

6ـ “مسجد در فرهنگ و تمدن اسلامي” انتشارات ثقلين (1382)

 ج :كتاب هاي آمادة نشر :

1ـ فرهنگ آيات الاحكام قرآن كريم

2ـ صاحبان خرد ناب از منظر قرآن كريم

3ـ اصول و مباني تفسير قرآن

4ـ سيماي ولايت در متون و فرهنگ اسلامي

‌

 د:كتابها ي منتشرشده زير نظر ايشان :

1-       5جلد كتاب فروغ مسجد (مجموعه مقالات همايش هاي جهاني  هفته گرامي داشت مساجد  

2-       مديريت مسجد

3-        عوامل و موانع جذب جوانان به مساجد

4-       مسجد در قران

5-       زندگي نامه ائمه جما عات اهل قلم

6-        زندگي نامه ائمه جما عات شهيد

7-       پيام مسجد

8-  چشم انداز بيست ساله مساجد.

9-  احكام مسجد

10-   ره توشه مبلغان 3 جلد در 2ماه مبارك رمضان و ماه محرم                              

 د :مقـــالات :

1ـ درآمدي بر  رابطة قرآن و علوم ـ  مجله معرفت شماره 73

2ـ روشنفكران سكولار اسب هاي چوبي استعمار ـ مجله كوثر

3ـ نظام آموزشي مساجد ـ مجله مسجد شمارة 87

4ـ سير مطالعاتي آثار استاد شهيد مطهري(ره)

5ـ دائره المعارف قرآن كريم در يك نگاه ـ مجله معرفت 83

6ـ چالش هاي موجود در مساجد جهان اسلام و ايران اسلامي ـ مجموعه مقالات اوّلين همايش جهاني مساجد انتشارات ثقلين 83 

7- مباني انسان شناسي در قران

8- اصول ومباني برداشت از قران در  7 شماره از  مجله مبلغان

 ‌هـ : تدريس :

1ـ تدريس تفسير و اعتقادات دروس عمومي حوزة علمية قم

2ـ تدريس علوم حوزوي مدرسة معصوميه 77 ـ 73

3ـ تدريس علوم حوزوي مدرسة عترت 77 ـ 73

4ـ تدريس دروس معارف دانشگاه ـ دانشگاه بيرجند 71 ـ 70

5ـ تدريس دروس معارف ـ دانشگاه هنر تهران 77 ـ‌73

6ـ تدريس دروس معارف ـ دانشگاه علامه طباطبائي 77 ـ 75

7ـ تدريس علوم قرآن ـ دانشگاه تربيت مدرس تهران ـ 76 ـ 73

8ـ تدريس معارف قرآن ـ مركز جهاني علوم اسلامي

9ـ تدريس تفسير قرآن ـ مركز تخصصي تفسير حوزة علمية قم

10- تدريس آيات الاحكام -  دانشگاه مذاهب در قم

11-تدريس تفسير -  مركز تخصصي تبليغ ( تربيت راهنما )                                                                                                                                                                                                                                 

  و:نشست هاي علمي

1-   قران وعلوم دانشگاه علوم ومعارف  قران تهران

2-   قران وتربيت دانشكده علوم تربيتي تبريز

3-    شكوفايي ونو آوري در انديشه سبز شهيد مطهري

4-   قران در قران  حوزه علميه فامنين

5-   آسيب شناسي ديني-  دانشگاه بيرجند  وتربيت مدرس تهران

6-   آسيب شناسي شخصيّت از منظر قران-   دانشگاه بيرجند وتربيت مدرس تهران

7-   آسيب شناسي اجتماعي  از منظر قران-   دانشگاه بيرجند وتربيت مدرس تهران

 8-   قران و نوآوري-  دانشگاه بيرجند  وتربيت مدرس تهران

9-   قران وعلوم – مشهد بنياد پژوهشهاي قراني  حوزه و دانشگاه

10-  مباني قراني پزشكي وسلامت  - دانشگاه علوم پزشكي يزد

11-مقايسه ده سال حاكميت امام خميني با ده سال حاكميت پيامبر در مدينه – همايش امام خميني در زنجان

12-نقش قران در وحدت اسلامي – همايش ملتقي النّخب مكه مكرمه

ز: همايش ها:

1-  دبير علمي اولين همايش جايگاه  مسجد در نظام اسلامي – تهران

2-  دبير علمي اولين همايش ائمه جماعات اهل قلم – تهران

3- دبير علمي همايش جهاني هفته گرامي داشت مساجد 7سال متوالي- تهران 

4-     دبير علمي همايش جهاني قران ومسائل جامعه معاصر و بزرگداشت راغب اصفهاني باهمكاري و سازمان ارتباطات اسلامي(آيسيسكو) وپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامي   – اصفهان  و اخذ تقدير نامه علمي از سامان علمي وفرهنگي سازمان كنفرانس اسلامي

5-   دبير علمي همايش مبلغان برتر - قم

رهبر انقلاب:

يكي از مهم ترين مسائل ما، مبارزه با فساد است؛ اين را بايد همه مسئولان كشور بفهمند. فساد يعني چه؟ فساد يعني اين كه كساني با زرنگي، با قانون داني، با زبان چرب و نرم، با چهره حق به جانب، به جان بيت المال اين ملت بيفتد و كيسه هاي خود را پر كنند. اين كار چند ضرر دارد:
يكي اين كه خزانه اين كشور كه بايد صرف مردم بشود به جيب يك نفر يا يك جمع خاص مي رود.

ضرر دوم اين است، كساني كه مي خواهند با پول خود در كشور فعالیت اقتصادي كنند، وقتي ديدند از راه هاي نامشروع مي شود اين همه ثروت به دست آورد، آنها هم تشويق مي شوند كه بروند كار نامشروع بكنند.

ضرر سوم اين است كه آدم فاسد براي رسيدن به هدف خود، با رشوه و شيرينی دادن، عده اي را فاسد مي كند، مديران را فاسد مي كند، ماموران را فاسد مي كند.

ضرر چهارم اين است كه وقتي پول و لقمه حرام در بين مردم و نخبگان و زبدگان رايج شد، گناه رايج مي شود «امرنا مترفيها ففسقوا فيها» (اسرا : 16). وارد شدن در ميدان فساد مالي، مقدمه ورود به ميدان فساد اخلاقي و فساد جنسي و فساد شهواني و انواع و اقسام فسادهاست.

ضرر پنجم اين كه وقتي مديران و مردمي فاسد شدند، اين مي شود پايگاه دشمن خارجي. دشمن خارجي از آدم هاي فاسد براي اهداف سياسي خود در كشور خوب استفاده مي كند.

منبع اصلی این نوشتار نامه سی ویکم نهج البلاغه است که حاوی رهنمود های پدری نمونه به جوانی نمونه ودر حال رشد است. این نامه که از مشهورترین وصایای امیرالمومنین (عليه السلام) است و به قول سید رضی (علیه السلام) پس از مراجعت از « صفین» در محلی به نام «حاضرین » به فرزندشان حسن بن علی(عليه السلام) مرقوم داشته اند، شیعه وسنی به آن توجه کرده اند به طوری که دانشمند معروف اهل سنت، ابواحمد حسن بن عبدالله بن سعید عسکری درباره آن گفته است : « اگر از حکمت عملی چیزی یافت شود که لازم باشد با طلا نوشته شود، همین رساله است که امام علی(عليه السلام) در آن جمیع ابواب علم وطرق سلوک وتمام منجیات ومهلکات وراه های هدایت ومکارم اخلاق واسباب سعادت وطرق رهایی از این مهلکه ها ووصول به بالاترین درجات کمال انسانی را با بهترین عبارت بیان فرموده است.»(1)

نسخه قانون ما عين شفاست
مصحف ما مستفاد از مصطفاست

ای مبارک آن گليم گل تو را
وی خنک آن وصف مزّمّل تو را

نه ملک بودی نه دلخسته ز خاک
ای بشير ما بشر بودی و پاک

عارفان، امام حسين(ع) را جزو مصاديق انسان كامل مي‌دانند، از اين نظر موقعيت آن حضرت نزد ايشان از حد امام يا رهبر اجتماعي بسيار فراتر مي‌رود زيرا اگر امام از نقطه نظر سياسي مسئول اداره امور مسلمانان است، انسان كامل درباره كل هستي مسئوليت دارد.به تعبير ديگر انسان كامل جانشين خدا در روي زمين است و اگر از بين برود نظام هستي و حيات از بين مي‌رود. از اين رو عرفا به حادثه عاشورا به عنوان واقعه‌اي مي‌نگرند كه انسان كامل در آن حضور داشته است. در نگرش عرفا به عاشورا، نظرات و مقامات عرفاني مورد توجه قرار گرفته و همه اركان و مولفه‌هاي عرفان در اين مورد تبيين شده است.

در اين صحنه هر يك از افراد عاشورا هم به عنوان مصداق يك مولفه عرفاني‌اند و هم به عنوان نماد آن، به گونه‌اي كه تمامي عناصر موثر در سلوك عرفاني مورد توجه قرار گرفته است.