شكر حالتى نفسانى است كه در نتيجه معرفتى خاص حاصل مى‏شود و رفتارى خاص را موجب مى‏گردد. معرفتى كه پديد آورنده اين حالت نفسانى است، شناخت نعمت و نعمت دهنده و شناخت اين حقيقت است كه اين نعمت از سوى آن منعم عنايت شده است. شكر خداوند به اين معناست كه بدانيم هر نعمتى كه به ما مى‏رسد از سوى خداست و هر چيز ديگرى كه واسطه رسيدن نعمت‏ها به ماست نيز به اراده خداوند واسطه رسيدن نعمت شده است. حالت روحى خاصى كه در اثر اين معرفت حاصل مى‏شود شكر ناميده مى‏شود.

در حوزه پژوهش‌های قرآنی نيازمند آسيب‌شناسی با نگاهی به وضعيت موجود و مطلوب هستیم  تا ضمن شناخت وضعيت موجود، ظرفيت‌سنجی و نيازسنجی، عوامل و موانع باز دارنده به روشنی دانسته شود و برای درمان درد و راهكارهای برون رفت از آن تدبر و برنامه‌ريزی صورت پذيرد.

با توجه به اين رويكرد نگاهی گذرا به حوزه پژوهش‌های قرآنی می‌شود تا آسيب‌ها و كاستی‌های اين حوزه دانسته شود و در صورت امكان پس از بيان توصيفی وضعيت موجود و تحليل علل و عوامل، توصيه و راهكارهای برون رفت از مشكل بيان شود.

ا مام صادق عليه السلام مي فرمايد : در زمان هاي گذشته مردي بود که از راه حلال از پي دنيا بود اما نمي توانست آن را به دست آورد . از راه حرام نيز آن را طلب کرد اما به دنيا نرسيد. شيطان آمد و بدو گفت: تو نه از راه حلال توانستي دنيا را به دست بياوري و نه از راه حرام . مي خواهي تو را به روشي راهنمايي کنم که از دنيا بهره فراواني ببري و پيروان زيادي هم داشته باشي؟ گفت : بله

شيطان گفت: ديني را بدعت کن و مردم را به آن دعوت کن.

چنين کرد و مردم نيز دعوت او را پذيرفتند . از او پيروي کردند و از دنيا هم بهره ها برد . باري فکر کرد و گفت : اين چه کاري بود که کردم ؟ بدعت گزاردم و مردم را بدان فراخواندم . هيچ راه بازگشت و توبه اي ندارم مگر آنان که به دين خودم دعوت کردم را از اين راه بازگردانم . نزد يارانش آمد و گفت : من شما را به راهي باطل فراخواندم . دين من بدعت بود . آنان گفتنتد : دروغ مي گويي. اين راه خدا و دين درست است . ولي تو خود در دين خودت شک ورزيده اي و از آن برگشته اي . وقتي آن مرد چنين ديد زنجيري را بر گردن خود بست و گفت آن را باز نمي کنم تا خداوند توبه ام را بپذيرد . خداوند عز وجل نيز بر پيامبر آن زمان وحي فرستاد که : به فلاني بگو اگر آن قدر مرا بخواني که رگ هايت از هم جدا گردد ، باز هم تو را اجابت نخواهم کرد مگر آن که حتي آنان که مرده اند ، را نيز از آنچه بدان فراخوانده اي باز گرداني و آنان از بدعت تو باز گردند!

با توجه به اینکه یکی از پایه های اساس فالون دافا مسئله تناسخ روح است و این نظریه به قدری در سراسر کتابها و سخنرانی های لی هنگجی تکرار شده است که نیاز به آوردن همه آنها در این مقاله نمی باشد و قطعا همه خوانندگان و تمرین کنندگان فالون دافا با این موضوع هم عقیده و موافق هستند لذا در این مقاله در نظر دارم با توجه به دلایل عقلی و دلایل نقلی (حدیث و قرآن ) بطلان نظریه تناسخ و در نتیجه بطلان فالون دافا را بیان نمایم. 

تناسخ اعتقادی بدون ریشه

 تناسخ از ریشه نسخ است و به معنی کوچ کردن ارواح، از یک بدن به بدن دیگر می باشد. فرانسوی ها به آن metampsycose میگویند.metam به معنی تغییر و انتقال وpsycose به معنی جسم.

            نظریه تناسخ معتقد است که اجساد قالب و کالبد روح هستند و ارواح به این کالبدها وارد شده و در آن زندگی می کنند و با متلاشی شدن اجساد از آنها خارج شده و به جسم دیگر منتقل می شوند. البته در فلسفه تناسخ انسان در ابتدا یک روح و جسم واحد دارد که اگر در طول حیات پاک زندگی کرده باشد و گناهی مرتکب نشده باشد پس از مرگ جسم او نیز با روح یکی شده و به جهان دیگر منتقل می شود اما اگر چنین نبود چرخش روح آغاز می شود و از جسمی به جسم دیگر که می تواند یک کالبد انسانی و یا هر موجود دیگری – بنا بر عملی که در زندگی قبل انجام داده – منتقل می شود و در این گردش دایم، این تغییر بدن ادامه می یابد تا جایی که روح مطهر شده و به حالت اولیه درآید ولی اگر هرگز نتوانست تطهیر شود در چرخه عذاب آور مرگ ابدی ارواح اسیر می شود. به دلیل همین تفکر بود که مصریان باستان از مومیایی کردن جسم بهره می بردند تا روح پس از سیر مذکور بتواند به جسم خود باز گردد. در کل می توان گفت که روح اکثریت انسانها توان تکامل را ندارد و به نوعی باید طی فرایند مذکور به تکامل تدریجی دست یابد و به همین دلیل است که معتقدان به تناسخ باور دارند که روح انسانها در گذشته زندگی کرده و تا امروز نیز به حیاط این جهانی خود پایبند است.

 من نمی گویم که عاقل باش یا دیوانه باش

چون به جانان آشنایی از جهان بیگانه باش

گر سر مقصود داری مو به مو جوینده شو

گر وصال گنج خواهی سر به سر ویرانه باش

گر مقام خوشدلی می جویی از جام سپهر

شام در مستی سحر در نعره مستانه باش

گر شبی در منزل جانانه مهمانت کنند

گول نعمت را مخور مشغول صاحبخانه باش

یا مسلمان باش یا کافر دو رنگی تا به کی

یا مقیم کعبه شو یا ساکن بتخانه باش

عريانت را نشانش نده! هيچ گاه چشمانت را براي کسي که معني

نگاهت را نمي فهمد گريان مکن قلبت را خالي نگه دار اگر هم يه

روزي خواستي كسي را در قلبت جاي دهي سعي كن كه فقط يك نفر

باشد به او بگو كه تو را بيش تر از خودم وكمتر از خدا دوست دارم

زيرا كه به خدا اعتقاد دارم وبه تو نياز دارم .

ميرزا آقاسي صدراعظم محمد شاه قاجار در برنامه خود دو موضوع توپ ريزي و حفر قنوات را در صدر مسايل قرار داده بود. افزايش توپ را موجب تقويت ارتش و حفر قنوات را عامل اصلي توسعه کشاورزي مي دانست. هر وقت فراغتي پيدا مي کرد به سراغ مقنيان مي رفت و آنها را در حفر چاه و قنات تشويق و ترغيب مي کرد. اگر چه ملا قربانعلي بيدل و يا بقولي يغماي جندقي، در وصف حاج ميرزا آقاسي چنين سروده است:

نگذاشت براي شاه حاجي درمي              شد صرف قنات و توپ، هر بيش و کمي

نه مزرع دوست را از آن آب نمي                نه لشکر خصم  را از آن توپ غمي

             در آتش نفسم خرمن و خار بدم

سالها من فریب خویشتن می خوردم

             بی هم نفس و رفیق و بی یار بدم

بعضي از آدم‌ها جلد زرکوب دارند،

بعضي جلد ضخيم،

بعضي جلد نازک.

بعضي از آدم‌ها با کاغذ کاهي چاپ مي‌شوند

و بعضي با کاغذ خارجي. 

بعضي از آدم‌ها ترجمه شده‌اند

و بعضي از آدم‌ها تجديد چاپ مي‌شوند

و بعضي فتوکپي آدم‌هاي ديگرند. 

بعضي از آدم‌ها با حروف سياه چاپ مي‌شوند

و بعضي از آدم‌ها صفحات رنگي دارند. 

بعضي از آدم‌ها تيتر دارند

و روي پيشاني بعضي از آدم‌ها نوشته اند :

"حق هرگونه استفاده محفوظ و ممنوع است"

بعضي از آدم‌ها قيمت روي جلد دارند،

بعضي از آدم‌ها با چند درصد تخفيف بفروش مي رسند. 

بعضي از آدم‌ها را بايد جلد گرفت،

بعضي از آدم‌ها را مي شود توي جيب گذاشت.

بعضي از آدم‌ها نمايش‌نامه‌اند و در چند پرده نوشته مي‌شوند،

بعضي از آدم‌ها فقط جدول و سرگرمي هستند

و بعضي معلومات عمومي. 

بعضي از آدم‌ها خط‌ خوردگي دارند

و بعضي غلط چاپي دارند. 

از روي بعضي از آدم‌ها بايد مشق نوشت

و از روي بعضي از آدم‌ها بايد جريمه نوشت.

بعضي از آدم‌ها را بايد چند بار بخوانيم تا بفهميم

و بعضي از آدم‌ها را بايد نخوانده دور انداخت.

شما جزو کدوم گروهید؟

- تغذیه درمانی:
تغذیه درمانی و نگاه به نوع تغذیه، اساس و اصل تمام مكاتب پزشكی جهان، از جمله مكتب پزشكی جامع اسلامی است. این بحث در طب جامع اسلامی از اهمیت فوق العاده ای برخوردار است كه به بحث اطعمه و اشربه معروف است.

بحث اطعمه و اشربه ، توجه خاصی به نوع، كیفیت و زمان مصرف غذا دارد.

طب جامع اسلامی تغذیه سالم و صحیح را ضامن سلامتی انسان می داند و به همین علت اولین شیوه از هفت شیوه درمان جسمانی را به این امر مهم اختصاص داده است.

در نظر گرفتن حلال و حرام بودن غذاها و نوشیدنی ها، و چگونگی حلال شدن و حرام بودن آنها را فقط در تحقیق قواعد تغذیه ای اسلامی می توان به این سادگی و جامعی یافت و این بحث در سایر مكاتب تغذیه ای و درمانی یا مفقود یا به صورت ناقص و طبق اعتقادات خرافی موجود است .

جبران خليل جبران

چه زيباست هنگامي که در اوج نشاط و بي نيازي هستي دست به دعا برداري .

ملاصدرا مي گويد:

خداوند بي نهايت است و لامكان و بي زمان اما به قدر فهم تو كوچك مي شود
و به قدر نياز تو فرود مي آيد و به قدر آرزوي تو گسترده مي شود و به قدر ايمان تو كارگشا مي شود.

1- «وَ‌إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـئِكَةِ... وَ‌نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ‌نُقَدِّسُ لَكَ...؛ به خاطر بیاور، هنگامى كه پروردگارت به فرشتگان گفت: ... ما تسبیح و حمد تو را به جا مى‌آوریم و تو را تقدیس مى‌كنیم.» (بقره/30)

2- « لاَ‌یَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ‌یَسْتَحْسِرُونَ * یُسَبِّحُونَ الَّیْلَ وَ‌النَّهَارَ لاَ‌یَفْتُرُونَ؛ فرشتگان، هیچ گاه از عبادتش استكبار نمى ورزند و هرگز خسته نمى‌شوند، شب و روز را تسبیح مى‌گویند و سست نمى‌گردند.» (انبیاء/19و20)

3- « وَالْمَلَـئِكَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ و...؛ فرشتگان، پیوسته تسبیح و حمد پروردگارشان را به جا مى‌آورند.» (شوری/5)

از ابن عباس و ابن مسعود نقل شده است كه «تسبیح» فرشتگان، به معناى نماز خواندن آنهاست.

رسول‌اكرم صلى الله علیه وآله به ابوذر فرمود:

«اى ابوذر، هر گاه بنده‌اى وضو بسازد یا تیمم كند، سپس اذان و اقامه بگوید و نماز بخواند، خدا فرشتگان را امر مى‌كند كه پشت سر او صفى تشكیل دهند كه دو طرف آن دیده نشود و به نماز او اقتدا نمایند و به دعاى او آمین گویند.» (وسایل الشیعة، ج5، ص381)

 آدمی

اگر پیامبر هم باشد از زبان مردم آسوده نیست.

اگر بسیار كار كند، می‌گویند احمق است.

اگر كم كار كند، می‌گویند تنبل است.

اگر بخشش كند می‌گویند افراط می‌كند.

اگر ثروت اندوزی كند، می‌گویند بخیل است.

اگر ساكت و خاموش باشد می‌گویند لال است.

اگر زبان‌آوری كند، می‌گویند وراج و پر روست.

اگر روزه بدارد و شب‌ها نماز بخواند می‌گویند ریاكار است.

و اگر نماز نخواند می‌گویند كافر و بی دین است.

پس فرزندم نباید به حمد و ثنای مردم اعتنا كرد و جز از خداوند نباید از كسی ترسید .

 منبع:كشكول شیخ بهایی.

 از پی رد وقبول عامه خود را خر مساز

زانکه نبود کار عامی جز سری یا صر صری

گاو را باور کنند اندر خدائی عامیان

نوح را باورندارند  از پی پیغمبری

اگر روحيه تفكر در انسان باشد، همه هستى كلاس درس است. يك چوپان در بيابان هم گويى در بزرگترين كتابخانه‏هاى دنياست؛ زير پايش زمين است، بالاى سرش آسمان، در اطرافش كوهها و جلوى رويش شترها، و اگر در هر يك دقت كند، اسرار بسيارى را كشف مى‏كند. مثلاً شتر از اسب بيشتر مى‏دود، از الاغ بيشتر بار مى‏برد. در ميان حيوانات بعضى براى سوارى، بعضى براى گوشت و بعضى براى شير مورد استفاده قرار مى‏گيرند، ولى شتر همه چيزش قابل استفاده است. پلك‏هايش در برابر باد و خاك بيابان مقاوم است، در كوهان خود چربى و غذا را ذخيره كر در برابر گرسنگى مقاوم است. در بدنش آب را نگهدارى كرده و در برابر تشنگى مقاوم است، راه را مى‏داند، چنان رام است كه صدها شتر تسليم يك ساربان مى‏شوند، كف پاى او براى ريگزار آفريده شده، گردن او پله سوار شدن و اهرم بار برداشتن و خلاصه به قول عربها، شتر كش بيابانهاست. قوى‏ترين، كم خرج‏ترين، پرفايده‏ترين و آرام‏ترين و بردبارترين حيوان است.

شب خیز که عاشقان به شب راز کنند             گـــرد در بـام دوسـت پـرواز کنند

هر جـا کـه دری بود به شب  در بنـدنـد            الاّ در دوست را که شب باز کنـند

 "روزی اصحاب پیامبر صلى الله علیه و آله و سلم به وی عرضه داشتند: اى رسول خدا از نفاق مى ترسیم ."

فرمود: چرا از آن مى ترسید؟

گفتند: چون نزد تو آییم آخرت را به یادمان آورى و در نتیجه ، میل و رغبتمان بدان برانگیخته مى شود و دنیا را فراموش مى كنیم و از آن دورى مى جوییم ؛ به طورى كه در حالى كه نزد تو هستیم ، آخرت و بهشت و جهنم را مى بینیم . ولى چون از نزد تو مى رویم و به خانه هاى خود وارد مى شویم و فرزندان خود را مى بوییم و عیال خود را مى بینیم ، آن حالت از بین مى رود؛ مثل این كه اصلا چنان حالتى نداشته ایم . آیا خوف آن ندارى كه این حالت ، نفاق باشد؟

حضرت فرمود: هرگز این نفاق نیست بلكه ، خطوات شیطان است كه شما را به دنیا راغب و مایل مى كند. به خدا سوگند اگر بر آن حالتى كه گفتید باقى بمانید (به مقامى مى رسید كه )، یا ملایكه مصافحه كرده ، روى آب راه مى روید..."

منبع:

حسن زاده آملی، حسن،  رساله لقاءالله ، ص 158.

مفسران در این كه آیه شریفه "ایاك نعبد و ایاك نستعین" «متكلم به» نون جمع است و نمازگزار، در مقام فروتنى و شكستگى؛ چند وجه آورده‌اند، و نیكوترین آنها اینست كه: امام رازى در تفسیر كبیر آورده است. و خلاصه آن چنین است كه:

در شریعت مطهر "اسلام" كسى كه چند جنس گوناگون را در یك معامله بفروشد، و برخى از آنها معیوب باشد، مشترى مى‌تواند، یا همه آنها را بخرد، و یا همه آنها را پس بدهد .اما اختیار ندارد كه معیوب‌ها را پس بدهد و بى عیب‌ها را بردارد و در این مورد، چون نمازگزارى بیند كه عبادت او معیوب و ناقض است، آن را به تنهایى به پیشگاه پروردگار عرضه نمى‌كند، بلكه آن را به انضمام عبادت همه عبادت كنندگان: از انبیا و اولیا و نیكان ضمن یك معامله عرضه مى‌دارد. بدان امید، كه عبادت او در این ضمن پذیرفته شود. زیرا كه تمامى آن عبادات رد نمى‌شود. زیرا هرگاه، برخى پذیرفته شوند، برخى پذیرفته نشوند. پذیرفتن سالم و نپذیرفتن معیوب، تبعیض در یك صفقه (عقد ربیع) است و این، موردى است كه پروردگار، بندگان خویش را از آن، باز داشته است . پس، چگونه شایسته كرم پروردگارى اوست؟ او راهى جز پذیرش همه در پیش ندارد و مراد حاصل است .

منبع:

كشكول شیخ بهایی، دفتر اول، با تصرف

علم یابد زیب از فقر، ای پسر

نی ز باغ و راغ و اسب و گاو و خر

مولوی را، هست دایم این گمان

کان بیابد زیب ز اسباب جهان

نقص علم است، ای جناب مولوی

حشمت و مال و منال دنیوی

قاقم و خز چند پوشی چون شهان؟

مرغ و ماهی، چند سازی زیب خوان؟